劉璧榛
中央研究院民族學研究所副研究員
漫漫成巫路
什麼是作為一個當代阿美族知識份子生命中所不能承受之輕？
我們的祖父母輩活過日本殖民以來，強大的政權將母文化、信仰與母語鄙棄為落後與迷信。五〇年代父母輩多半改宗信奉基督教，後來中華民國政府山地人民生活改進運動，還要「破除迷信改善祭祀，嚴禁女巫符咒治病」。到了八〇年代年輕人都到大都會裡謀生，部落鬧空城，延續或創新祭儀文化，後繼無人，這是台灣原住民族現今普遍的窘境。
面對這樣的逆境，現在的二十一世紀，還有人要makawasay（成為巫師）？走祖先的路？不要懷疑！《不得不上路》這部片子，就是花蓮市區薄薄社阿美族的民族音樂學者巴奈．母路，娓娓道出這二十年來幾個世代間，面對外來變遷衝擊的愛恨情仇，與自己作為大學教授及巫師角色衝突的自我追尋，到最終她選擇成巫的掙扎與心路歷程。早在二十年前，巴奈在國中教書時就訪問錄影了里漏部落最資深的Kamaya巫師，在彼此相知相惜的互動中，埋下了找／接「傳人」的種子。而這段路從念博士記錄研究巫師祭儀，到學唱歌謠斷斷續續跟著巫師團走，卻尋尋覓覓走了二十多年。要擁抱自己的文化是多麼的困難！
makawasay（巫師們）並非必須要成為部落保守主義防衛的最後堡壘，由她們主持的儀式不僅是社會文化珍貴價值的濃縮而已。更貼切地說，她們就是使祖先智慧與部落文化源源再生的社會行動者。片中Sra（陳姜勤蘭）、Pah（莊美梅）、Tevi（黃丁妹）、Api（高金妣）、Rara（邱金英）、Lali’（邱碧蓮）與Muki（陳西妹）等巫師們，亦道盡了成為巫師不為人知的複雜情結。從與病魔糾纏、做夢到諸事不順，為了身體健康、家人平安到部落豐收，他們不得不承受飲食、性生活及日常生活的諸多禁忌。
原住民族菁英和中國的五四運動時代的情況一樣，瀰漫著強烈「反傳統」的「進步」思想，在他們對部落社會價值如巫師與祭儀否定的同時，其實也無條件地交出自己民族的靈魂（文化主體性）。從片中巫師的日常生活與繁複神秘的儀式進行中，我們反而看到巫師作為社會行動者，對祖先道路的堅持與對殖民以來迷信思想的反思與抗拒，更活出在工業化、都市化到全球化下即將被瓦解的尊嚴。這是令人鼻酸動容，但又使人振奮不一樣的生命故事！