TIEFF 2007

本片為 1986 年賽夏族北祭團於新竹縣五峰鄉大隘村舉行的十年大祭之紀錄。以十五首如史詩般形式完整的矮人祭歌片段為貫串，呈現矮人祭的意義，以及賽夏族人在面對內外生存危機時，在尋求族群團結和諧與文化存續發展方面所作的努力。

1936 年，台北帝國大學「土俗人種學研究室講座」教授移川子之藏，率領助手宮本延人，到達新竹五指山區的大隘社祭場，調查賽夏族人舉行的祭典 Pas-taai （巴斯達隘，矮靈祭）。他們帶著攝影機，生動地紀錄下延續數天的大規模祭祀活動。

本片靈感來自新幾內亞高地達尼族的一則關於鳥、蛇之間比賽的死亡神話：如果人可以變成鳥，人便會死；如果變成蛇，就會蛻下皮囊得到永生。結果鳥贏得比賽。自此之後，凡人必會死，就像鳥會死去一般。

花蓮 Makutaay 部落的年輕人要升級到青年組最高級－ Mama Nu Kapah 的升級儀式裡，在通宵歌舞之後，還要通過一口氣將一大碗米酒喝完的考驗。但是，隨著時代的轉變，現在的年輕人希望將傳統喝米酒的儀式改良，甚至廢除。他們的建議能不能得到部落長老的同意呢？

在民國四、五十年剛開放登山的年代，東埔的布農人伍勝美和全桂林是當時最優秀的高山嚮導，于右任銅像就是由他們揹上玉山，但是嚮導工作侵害他們的健康，腿和膝蓋都不堪負荷 … 本片紀錄他們的生活及對登山生涯的回憶。

為終結皮博迪礦業公司抽取村落珍貴的水資源，霍皮印地安人發起接力長跑祈禱活動，從北亞利桑那一直前進到墨西哥城。綿延 2000 英里的路程，除了充分傳達「水就是生命」的訊息，奮力跑動的身體也與來自南方的祖先有了連繫。

導演拼接了照片、海報、電影各類影像文本，以詼諧諷刺的口吻，帶出美國原住民在主流媒體中如何被呈現。影片在幽默挖苦之中卻也尖銳地批判好萊塢電影工業，所塑造的印地安人刻板形象以及對待印地安演員的「特別」方式。

位於阿富汗首都喀布爾的郊區，近似荒廢的猶太教堂裡，住著這裡碩果僅存的二個猶太人，鄰居都是穆斯林教徒。然而，身處同樣的處境之中，卻未讓這兩人產生相濡以沫的情感，反而互視對方為敵人，經常相互嘲笑、指責、謾罵 …

1934 年，天生反骨的喇嘛 Gendun Choephel 離開了僧院，在青藏高原這片神秘的世界屋脊上，開始了漂泊的人生。無牽無掛的個性，使他毫不保留地嚴厲批評西藏政治自主的落後，也引起了政府當局的不悅。藉由歷史檔案記錄與現代影像的兩相對照，導演讓我們看到拉薩現在的面貌已經大大不同；怒僧若看到今日的拉薩，將有何感想 ?

Mahaleo 是來自馬達加斯加島的音樂團體，在擺脫殖民國的統治之後，伴隨馬達加斯加人走過三十年重建國家的歲月。從每個音樂人的日常生活，不難看見馬國的社會經濟問題。在馬拉加西語中， Mahaleo 意即自由、獨立； Mahaleo 七個職業大相逕庭的團員，對於母國的尊嚴、母國的發展建設，有著相同的執著。

妲西卡的父親，就像很多其他斯里蘭卡家庭一樣，因為長期內戰而無辜犧牲。七年前，她與好友加入了黑虎 (Black Tigers) 秘密恐怖組織，為的是一個理想：拯救世人，不讓其他無辜的人民再死於國家無情炮火。然而諷刺的是，當和平談判宣告破裂，她們極有可能被指派去做自殺炸彈攻擊 …

四個維吾爾族的孤兒，拿著平衡竿，踏上懸繩，接受嚴格的訓練。透過這些孩子，我們看到維吾爾人正面臨的民族危機：徹底的學校漢化教育、成為禁忌的伊斯蘭信仰、保護國家統一防止分裂的最高使命……。學踏繩索，成為這群孩子們與文化傳承的唯一聯繫。

在中國四川大涼山生活著原始部落的彝族人，他們的大祭司叫畢摩，千百年來，畢摩靠念誦各種經文做法事來溝通著彝族人和天地鬼神之間的關係。本片講述了三位畢摩：咒人畢摩、招魂畢摩及村官畢摩在時代變化之下的故事。

古巴作家雷納多．阿雷納斯的筆下，訴說著對愛與性 / 別自主的想望，以及對於歧視永不妥協的態度。這樣不屈不撓的精神，在今日保守的古巴是否還看得見？隨著誠摯動人的吉他與歌聲，六位不同年齡也來自不同背景的古巴同性戀者，在片中娓娓訴說生活中的快樂、苦痛與慾望。同性戀有多麼不見容於古巴社會？他們各有不同的話要說。

百萬名虔誠的蘇菲神秘主義教徒，蜂擁而至位於巴基斯坦南部印度河上游的穆斯林聖城 Sehwan Sharif ，他們自巴基斯坦、印度、阿富汗前來朝聖這一年一度的慶典，渴望尋求自身與集體的極樂之境； 用狂喜的旋轉舞，求得靈魂和神性合一。

西夢妮．琪契斯特的父母結婚後，便從巴西移民到加拿大。她六歲時，父親因為酗酒問題太嚴重，導致父母離異；父親遺棄了家庭，跑回巴西，二十年間杳無音訊。聽聞各種關於父親的傳聞，二十六歲的西夢妮決定自己踏上巴西的土地，尋找父親的下落，尋自己的根。

台北的冬天，冷瑟的空氣、灰灰的天空、綿綿的雨；生命的冬天，慘淡的生活與美麗的回憶交疊。透過鏡頭，養護所的老人們，緩緩訴說、吟唱生命的風景，原來愛情是恆常的珍寶，苦澀與甜美交錯。在真實與魔幻的空間，乾渴的身軀冉冉升起無盡的思念，在燈火明滅的城市中，誰能知道我…繼《家在何方》、《阿嬤的戀歌》之後，本影片為作者《女性家國四部曲》之三部曲。

在台東，有一群人，每到元宵節就赤裸上身，只穿著紅短褲，站上神轎，讓人用鞭炮炸自己，炸到皮開肉綻，這些人被稱作肉身寒單爺，傳聞中他們是黑道中人。《炸神明》進入寒單爺核心人物的世界，紀錄他們戲劇化的人生。

祖籍西藏拉薩的土登悅生，從山下轉學來到只有百來位學生的迷你小學－平等國小，自四年級起加入巧宛然掌中劇團，花費三年勤練基本功與操偶技巧，終於克服不會說台語的障礙，和好友退劇團的挫折，成為難得一見的女頭手。

所有探討白色恐怖的書籍與影像，大都以漢人為主體，而在噤若寒蟬的時代中，原住民族同樣亦步亦趨，深怕一個不對，就會遭遇清算，甚至危害家族。本片透過林瑞昌、林昭明與高一生故事，訴說台灣原住民族所受到的白色恐怖。

有一位泰雅族青年，達利亞那 ‧ 伊洛，決定在自己的臉上文面，他唯一的理由是，想要傳承和保存泰雅族的文化。要有多少勇氣，才能把泰雅的圖騰文在臉上？而八十多歲的文面耆老，拉娃，卻心疼的說達利真可憐啊。

《當部落遇到國家》整起事件的起伏轉折，正是千百年來，台灣原住民族在國家體制下受到壓迫的呈現。這是來自部落的純粹力量，因為司馬庫斯櫸木事件沒有宗教或政治背後的操作，只有族人集體的單純理念向國家扺抗。

三個女人分享著她們如何透過藝術表達的形式，描繪心中依戀最深的家園，一個可以給人歸屬感，可以漫步其中，與之共舞的所在。菲麗絲撿拾河床上的小石子、珮姬畫著隨風起舞的草原、蜜妮則畫出她想告訴孫子們的故事 …

馬克斯是一位阿蘭恩特族的長者，也是艾麗絲泉地區的傳統所有人。當太陽沒入地平線之下，馬克斯就著營火，喃喃地將他的智慧一一傳承給他的子孫。他們專注的聆聽老人洞察深刻的話語，一旁的火光映照著高大而優雅的白樹。

湯姆年輕之時，對自己生而俱有的兩種血統感到焦躁不安，掙扎在二種文化的邊緣找尋立足之處。本片橫越澳洲大陸，帶我們走進湯姆過往的世界，他試圖尋覓父親的葬身之處，最終面對的是他內心深處對於愛與自我認同的情感。

正是奧圖興古村歡欣迎接慶典的時刻，乾季接近尾聲，土壤帶著溼潤的氣息混合著巴西樹果的香甜。但是，有時候事實並不如預期 … 這是一個危險而又歡愉的故事，關於性與背叛，在一個男人和女人，蜂鳥與短吻鱷共築共享的世界。

四個伊邦村的孩子興高采烈地介紹他們的村落，原來他們正在回應來自古巴山村孩子的提問。攝影機跟著他們一起認識家人、玩具、慶典 …，最後，他們也寄了一封影像信，想問問另一個世界的小朋友是怎麼過生活的？

「村落影像」 (Video in the Villages) 這個機構自 1987 年創立，主張把攝影機交給各個村落當地的印地安原住民，讓他們紀錄自己的生活。 1995 年起，巴西的教育電視頻道上首度出現了原住民自製節目；因為有「村落影像」的不遺餘力，巴西的第一代在地原民紀錄片導演儼然形成。

「白人研究機構」 (Qallunaat Studies Institute) 是加拿大伊奴族人組織的一個學術團體。這個機構的主持人 Zebedee Nungak 覺得，伊奴族人被白人當作活標本研究了幾十年，也許是該反過來，換他們好好探究：白人們為什麼習慣用無意義的方式和彼此打招呼？為何總是想統治整個世界？這些「白人學」者將告訴你他們的發現。

葡萄牙殖民者將第一批黑奴引入西非維德角共和國，也讓巴圖克音樂在這塊土地生了根。這種結合詩與舞蹈的音樂形式，對當地的女性來說，是每日工作後與其他女友們交心娛樂的好時光，也是心靈的寄託。每到了聚會的時間，所有人便圍繞在一起，擊著鼓，吟唱著她們對愛情、友情、工作、親情的各種心聲。

加州 Long Beach 是柬埔寨在海外移民最多的城市。從第三世界遠度重洋來到美國，強烈的文化衝擊，是這些移民的共同記憶。從欣喜、疑惑、自卑、適應、接受，並認同自己，最後認同所在的土地，本片藉由柬埔寨傳統舞蹈大師 Sophiline Cheam Shapiro 的巧思，舞出柬埔寨人民背井離鄉的心境。

圖西什村是克羅埃西亞有名的面具嘉年華表演的起源地。自四十多年前開始，每到了嘉年華慶典，表演者便不願再留在村裡，而應邀到別的城市表演。三年前，圖西什村為了本部影片的拍攝，籌備起久違的嘉年華。本片將帶領我們進入面具表演者拒絕表演的背後真相。

養父死後，荷蘭人類學家童．奧圖回到了美拉尼西亞的巴魯安島上，準備要和其他養子一起進行祭祀儀式。不巧的是，他並沒有趕上依照養父遺願所舉行的特定喪禮儀式。儘管如此，對島上傳統充滿興趣的童，還是希望能夠彌補遺憾。在聽取島民多方不同的建議後，決定替養父另外舉行兩項祭禮。這時，卻招來各種正反兩極的意見，他該如何是好呢？

在滿天神佛的國度，舞蹈及音樂是尼泊爾人生活的重心。但是 隨著全球化到來，傳統舞蹈的精神日漸改變 … 導演以自己身為女性、舞者、學者及半個尼泊爾人的背景，試圖找尋在加德滿都谷地裡，傳統舞蹈、現代舞蹈及舞者之間的新定位。

「馬拉比只能與其他的馬拉比人結婚！」但是，年青人伊當根本找不到馬拉比女孩作結婚對象；查拉特要離開部落去寄宿學校就讀，他的母親擔心：他會想要回來嗎？楚衛眼見自己的文化遭到外在世界的衝擊，他真的能做些什麼嗎？這個世界上，只剩下 320 個馬拉比人，他們要怎麼適應這個地球村，而不讓自己消失？

每十二年的札特拉祭 (Jatra) 是尼泊爾最瘋狂的祭典。虔誠的印度教與佛教徒信徒們共同造起一座高達六十五呎的神車。車上供奉的，是一名共同崇拜的赤神。神車將一路被牲禮供奉，最後被推到加德滿都。沿途的信眾擠破頭要接近神車，甚至站上神車，接近赤神；一趟歷時數月的祭典，引起全尼泊爾的狂熱，魅力比起媽祖繞境，恐怕有過之而無不及。

非洲自 90 年代媒體漸漸興起，低成本的影片工業也隨之發達。傳播科技在民間的普及，讓迦納的影像怪傑得以發揮他們的怪點子：蛇會鑽入女子的下體，人也變成瘋狂吐錢的大怪獸 …. 。很詭異嗎？沒錯，這就是造成迦納人為之瘋狂的聊齋誌異，請享受「百事達」絕無僅有的獨特想像力。

世界的草木沒有外來種。對草木來說，我們才是外來種。《草木戰役》的拍攝主題是「外來種」植物、「原生種」植物、「特有種」植物、「外來植物」跟「原生植物」之間的戰役、還有人們對這些戰役的一些「想像」。

台東都蘭村有一批阿美族年輕人，將耳濡目染的流行文化，基於當地的文化與傳統，獨樹一格地創造出一種融合了歌曲、舞蹈與遊戲的身體表現，這是一種屬於阿美年輕人嘻哈風，一種與源自於美國的嘻哈不同的「阿美嘻哈」。

當高雄美濃林家值錢的銅線被偷時，全家陷入了一片兵荒馬亂，難得回奶奶家的孫女，除了幫忙尋找銅線之外，也不可思議的看著全家人求神問卦，請神明指點兇手的下落；三太子、濟公師傅、觀音菩薩、能出動的幾乎都出動了。

我是蘭嶼衛生所的護士淑蘭。這幾年，我試著去感受，族人如何去面對人的老去、生病和死亡。我忽然發現，這些和我熟悉的西方醫療概念之間，存在著很大的差異。我開始靜靜的去體會，那些我全然不熟悉的母體文化。