新視界：變與不變

自古以來，每個花腰傣寨子都設有「社頭」，由成年男性擔任，負責主持每年的集體盛典「祭社」和「攆寨子」。這是針對村寨之神「布召社」的淨化儀式和祭祀活動。另外還從全寨眾多身為女巫的婦女中選出一名，擔任「管寨女巫」，負責通過降靈附體的念誦與神溝通。「社頭」和「管寨女巫」一起，構成了傣寨的傳統宗教體系和社區組織。社頭採用獨特的「神選」方式進行新老更替：全寨成年男性都拿一件衣服和一碗米來參選。負責儀式的老人用桿秤來秤重。他先往衣服中添米或減米，使所有衣服的重量都恒定在一斤。祈告「布召社」之後，又再秤一遍。這時會發現有的衣服變重了。經過三次秤量，變得最重的那件衣服的主人，就當選新社頭。花腰傣人認為這是「布召社」的選擇，是神意體現。社頭傳統已歷千年，即使在「文革」的高壓中也未曾中斷。但是，今年的「秤衣服選社頭」卻發生了前所未有的情況——連續兩天，連續兩戶因衣服變重而中選的人家都堅決拒絕當社頭。衝突顯現，事情無法了局。寨子裡議論紛紛，大家都在談論社頭難產的原因。各派勢力借機進行博弈。人們提出了四種方案，老傳統和新文化、民間信仰和政府組織之間體現出錯綜複雜的張…

《雷鬼頭的故事》重新詮釋了拉斯特法里教派信徒的歷史。影片呈現了飽受批評的細髮辮和拉斯特法里教文化源頭背後，和牙買加印度傳統密不可分的宗教歷史。即便為了拉斯特法里教派信徒做了一些調適，他們仍必須面對各式偏見和種族歧視。

「中國人製造物品，馬拉加西人修理物品。」在這部紀錄片裡，讓我們暫且將角色對換。想像再也不是經濟學家告訴你經濟成長模型，而是農民、藝術家、工藝家、和都市街頭各種小販來展現他們獨特的技術。有人回收輪胎製作成鞋子，有人用煉乳罐頭製作燈具，有人把流浪狗吃剩的瘤牛骨頭做成肥皂和藥。在馬達加斯加，各式諺語、音樂和回收再製的技術以幽默的方式挑戰經濟體系。

在蘇門答臘森林深處，一名芬蘭船長正在尋找一根罕見的香蕉。在加爾各答一個廚房裡，一群孟加拉廚師正在準備美味的香蕉咖哩。陽光閃耀的吉隆坡，一名中國驅魔法師正在召喚邪惡的香蕉靈魂…。從這趟人類和香蕉之間充滿活力關係的世界旅程出發，《香蕉世界》探討了最受喜愛的水果之一：香蕉對於個人、文化、環境的重要性。作為一部融合影片藝術和民族誌的「美味」影片，《香蕉世界》大膽結合了皮影戲、烹飪、驅魔、科學研究、表演藝術、人類學、地下影片和舞龍舞獅，顛覆了傳統教育影片的手法，剝去人蕉之間神秘的面紗，同時讚頌人類和植物之間長年累月的關聯性。

一部從摩洛哥觀點看好萊塢與阿拉伯世界糾纏不清的關係的非傳統公路電影。

《卡薩布蘭加我的愛》是一部現代公路電影，它封裝著電視與戰爭爭奪頭條新聞和佔據想像，在更為複雜與破碎的生活本質中。利用電影作為一張昨日的好萊塢與今日的摩洛哥之間的路線圖，《卡薩布蘭加我的愛》提供了一個好萊塢和阿拉伯／穆斯林世界間長期互相交織在摩洛哥的關係之觀點，也提供較一部枯燥的批判外更多關於媒體文化的影響。然而，這部影片以一個人和其幽默感來看待好萊塢電影對於人們想像力的影響，以及給予摩洛哥的（我們的電影集「臨時演員」）一個頂嘴的機會─用他們聰明、機智且瘋狂的巧妙方法。《卡薩布蘭加我的愛》用電影製作程序的方式轉換「偉大的美國故事」當作主軸，並給好萊塢和美國一個屬於它自己的故事。

人類學家大衛‧F‧波考克在1950年代時，曾在印度的古吉拉特邦中部的山達拉娜，針對派迪達這個族群做田野調查。60年後，我們重返這個地區，看看當地的改變。經由一個年輕人尋找新娘的旅程，這部紀錄片從移居失利、留在當地的居民的角度出發，描述村莊和國際性的移居間交織錯綜的關係。說明遷徙已經成為經濟和社會層面上的必須，也成為歸屬—獲得、停留、建築一間房屋和結婚—的前提。

《烏蘭巴托的搖滾現場》呈現了從1970年代至今，最大膽的音樂人們眼裡看到的蒙古。搖滾樂曾是自由的催化劑，也是吸引國際關注的載具，現今則成為傳播蒙古民族意識的媒介。本片記錄了當代最有潛力的獨立樂團Mohanik如何創作代表蒙古國的音樂，以及追尋身為一個當代蒙古人意義的過程。