作部落的人
過去以來，我們所受的教育是教導孩子，要作個堂堂正正中國人，但從未教育過我們，如何真正作個部落的人？當有志之士，用部落的傳統價值，來教育我們的下一代，但政策的不友善，卻讓這群擁有專業又有部落智慧的部落老師，面臨著許多內憂外患的危機…。
部落｜對話
1987 年，結束戒嚴時期的台灣社會，正面臨經濟與社會的巨變。這個時期的原住民族，正經歷著往都市遷移與勞動的脈絡。 我的父親，阿美族人潘明富 (Du-Ya)，年少即離開部落到台北當建築工人。在退伍、 結婚之後，回到家鄉豐濱開始從事捕魚工作。為了負擔家計，潘明富數度離鄉背井，遷移勞動。而同是兒時玩伴的噶瑪蘭族藝術家杜瓦克 (Duwake)，在離開台北工地，返鄉後卻發現部落傳統魚簍工藝的斷層，進而選擇回鄉擔負起復興魚簍的重任，將魚簍創作成一件又一件的藝術作品。山的另一頭的呼喚—是象鼻部落首位引進甜柿的田阿成 (Lai-Sa-Gai-Nu)，他用族語講述遠古泰雅族遷移的神話，但是一提起早期部落青壯年流失到梨山打工的經驗，他跟妻子不禁流露出一陣黯然 ……。 三個人，三個各自發展又交織的生命歷程。他們擁有共同被生活迫使離開家鄉的嘆息；但他們並不畏命運安排，留在都市，背棄家鄉。最珍貴的是，在那個原住民族不被重視的時代裡面，他們同樣正視自己的身分認同及價值。
相遇在那端森林
我喜歡森林，喜歡森林的沈靜與神秘，森林像教堂，靜寂的讓人學習敬畏和祈禱；森林是教堂，走進時會經驗與自然大地相遇的心靈態度。
內心歡悅擁有生命中的藝術創作旅程，使我有機會與人們的藝術思潮「相遇，在那端森林」。「那端森林」意涵著人類生活美學那浩瀚無邊的畫框，更隱含著人與生態大地之間相互依存的永續關係和彩繪的心靈故事，感念藝術閱歷讓自己富足，我覺得人生擁有的至高財富，莫過於得到充實而珍貴的生命經歷，我們需要追尋將遺忘的純真，需要抓住那些深刻的、明亮的、幽默而友善的記憶，化為藝術創作那可觀看的香氣。如果說藝術創作是不斷創造人類新的生存價值的話，藝術家的生命經歷應該就是藝術品的重要結構和視覺張力，透過藝術的創作展演，激發新的優雅和美麗的另一個永不遺忘的生命痕跡。
我將持續奮力創作，試圖把內心的原真符碼和文化語彙的精髓，轉譯為可「相遇」的景緻，堆疊要「在那端森林」分享的內在和諧與盼望重生的當代美藝思維
山部落海部落
2014年6月，部落快要豐年祭的季節，另一邊的土地森林有召喚，兩位台灣山海子民pulima，相遇在法國，在香檳亞登區，開啟藝術創作的心靈交流旅程。
山部落 vecik沈穩，海部落 tapelik奔放，在風中抓住當代藝術文字，書寫大地公義，閱讀生態環境有智慧。
◎ 山部落 pulima／伊誕．巴瓦瓦隆
伊誕．巴瓦瓦隆（Etan Pavavalung），台灣原住民排灣族。
伊誕生長在山林環繞、人文藝術豐富的屏東縣三地門鄉達瓦蘭（大社）部落。
伊誕的藝術創作多元，舉凡詩、散文、圖案設計、影像、裝置藝術及自88風災後在視覺藝術上的表現風格《紋砌刻畫》。伊誕希望透過「紋」路疊「砌」雕「刻」「畫」色的創作理念與過程，延伸族人對vecik（大地紋路、線條、文字）的美學概念，也藉新的創作風格注入一個心靈重建的力量和夢想。
◎ 海部落 pulima／伊????．嗄照
伊祐・嗄照（Iyo Kacaw），台灣原住民海岸阿美人。
伊祐住在花蓮港口部落（Makuta’ay），海洋是部落獵場，也是大家的「冰箱」。常聽老人說海洋的故事，深知以前部落佈滿海洋生物棲息的礁岩，外海溫暖的黑潮，更帶來豐沛的漁獲，海底遍是多彩眩目的珊瑚，魚群穿梭優游，生命力十足。現在卻變的一片黑白，整個海底都褪色了，覆蓋好幾層網，令人痛心，於是開始透過創作傳達當代海岸部落處境，同時表達對環境議題的深刻體認。
神明事務所
「乩童」之於人的存在是什麼？是代表神的真實性？亦或是斂財工具？這些問題皆圍繞著「真假」在打轉，但這真的如此重要嗎？希望透過本片的主角，能帶領著觀眾去摸索「乩童」存在的意義，而他的存在，無關真假，卻著實真的影響著，生活在這個社會的平凡百姓。