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在威基基（Waikīkī）有四座巨石矗立著，目的是向幾位醫者致敬，他們在數百年前將醫術從大溪地傳授至夏威夷。當地人以一塊銘牌紀念醫者的貢獻，卻沒有提到醫者是瑪胡人（mahu） – 也就是擁有跨性別特質的人。本片講述這幾位醫者的故事，並探索殖民主義席捲太平洋地區後，瑪胡人所受到的影響。

影片從才幾個月大活潑好玩的小卡巴開始，呈現一系列巴里島兒童的生活場景：卡巴與父母、伯叔、嬸嬸阿姨的關係，以及巴里人的兒童養育方式。當卡巴稍微大一點時，從影片中可以看到卡巴常因母親沒有適時回應他的要求而表現出氣餒。卡巴漸漸從這樣的對待方式中養成一種人格特質。影片主要在傳達巴里島人性格是如何在親子互動關係中型塑而成。

對於上面這樣的描述，觀眾並不完全由鏡頭裡卡巴與他的母親的互動得知，而是從攝製本片的人類學者瑪格麗特‧米德深植人心的旁白解說中得到這樣的訊息。瑪格麗特‧米德的旁白似乎暗示著她與貝特森對於性格與文化相關聯的理論假設在這部影片中得到了印證。

西西里島的一個夏天，一道鐵絲網在一處荒涼的偏遠地區隔出了歐洲最大的難民營－－卡拉米內奧難民收容中心。我們在這裡發現未經授權的商人，臨時裁縫師；有軍隊人員自發性巡視疆界，還有美國耶和華見證人小隊。最重要的是，還有一個自以為是的導演努力維持著不可能的秩序。

10/7  10:00

一部從摩洛哥觀點看好萊塢與阿拉伯世界糾纏不清的關係的非傳統公路電影。

《卡薩布蘭加我的愛》是一部現代公路電影，它封裝著電視與戰爭爭奪頭條新聞和佔據想像，在更為複雜與破碎的生活本質中。利用電影作為一張昨日的好萊塢與今日的摩洛哥之間的路線圖，《卡薩布蘭加我的愛》提供了一個好萊塢和阿拉伯／穆斯林世界間長期互相交織在摩洛哥的關係之觀點，也提供較一部枯燥的批判外更多關於媒體文化的影響。然而，這部影片以一個人和其幽默感來看待好萊塢電影對於人們想像力的影響，以及給予摩洛哥的（我們的電影集「臨時演員」）一個頂嘴的機會─用他們聰明、機智且瘋狂的巧妙方法。《卡薩布蘭加我的愛》用電影製作程序的方式轉換「偉大的美國故事」當作主軸，並給好萊塢和美國一個屬於它自己的故事。

本片是一部短紀錄片，由一群居住在馬來西亞的印尼家事移工所拍攝；他們在2021年疫情高峰時得到影片製作團隊的幫助。“Rasa dan Asa”在印尼語中代表「滋味、感受與希望」。在片中，賓蒂與尼格拉姆訴說著鮮少公開的私密故事，講述外籍移工的毅力。

《印度礦工生涯》是一關於勞動與其循環的電影散文。它描繪了在印度，丹巴德附近那些在前工業時代條件下於煤礦場工作的人。這部影片呈現了我們高度科技化的21世紀下，益發不可見的勞動粗活。

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導演卡羅萊納．阿里亞斯．奧爾蒂斯返回哥斯大黎加，試圖重建她和父親之間的感情。然而，在她返鄉後，她的父親被診斷出患有胰腺癌。在父親接受治療期間，卡羅萊納遇到了考古學家Ifigenia，專門研究哥斯大黎加的神秘石球謎團。卡羅萊納決定跟隨Ifigenia進行調查，探尋消失的原住民歷史。在參與考古的過程中，透過探索這些神秘圓球物體的真相，反思關於自我的真相。卡羅萊納找到了另一種陳述死亡的方式，並從中獲得了啟發。

一位西藏裔美國導演藉由與多個世代的行動者交談，揭開反抗中國占領的模式。一位前西藏僧侶違反他的誓約，成為游擊隊的領袖。導演自己的母親則跟隨達賴喇嘛的中間道路，定居美國養育她的家庭。一名年輕的西藏男子在2006年試圖自焚。導演會如何解讀自己在掙扎當中的定位呢？

10/5  13:00

魯尼特島屬於馬紹爾群島埃內韋塔克環礁中的島嶼，更是美國在進行一系列核爆試驗後留下放射性廢料處置場所在地。

透過著名的詩人兼社會運動者凱西‧潔妮‧齊吉納的敘述，我們將重返核爆之前的魯尼特島。

詩作─凱西‧潔妮‧齊吉納…

古諾楓是古風部落舊名，布農語的意思是「遍生茵蔯蒿」的地方。卓楓國小的孩子們出生在這裡、在這裡讀書成長。部落規模不大，所以他們彼此親如家人；因為歌聲，所以他們四處比賽、表演，全國皆聞；全校只有 23人，所以他們始終面臨著廢／併校的焦慮。這是一個關於（多種意義下的）偏鄉，的故事。以三個學生（家庭）為主要拍攝對象，從他們的生活、眼中和話語來串起卓楓國小與古風部落的現況和故事；關於布農族、關於部落遠景、關於大家對教育的想像、關於孩子們的歌聲，關於幸福。 即使，發生在學校周圍的事情一場又一場、人們來來去去、節慶過了又來，時序走過了冬天春天，校園裡的老楓樹度再次茂密，孩子們將在夏天畢業。唱歌對他們來說，已經是一件不只是比賽的事。他們在走路的時候唱歌、在排隊的時候唱歌、在山上和家裡，他們無時無刻的在這裡和那裡，都大聲唱歌。歌繼續唱過了一首又一首，卓楓仍然在這裡。幸福其實就在這裡。

在巴里郊區賈琵佳，一個小型的吉普賽社群，在非法居住、搖晃的帳篷住所裡求生存。地方教會提供他們一塊建有組合屋的土地。但是市政府因為該地預計興建鐵路，而要阻擋這個提案。藉乞討維生的吉普賽人，正面臨驅逐拆遷危機。即使如此，他們仍然擁有強烈的社群意識，以及活躍的生活氣氛。

吉爾吉斯斯坦‧土肯是吉爾吉斯南方的一名退休教師，閒暇時寫詩。他的女兒古里薩特每年夏天從俄羅斯來探望他，幫他整理農場。今年發生的不幸，讓土肯比平時更不捨女兒的離去。助手的離職和妻子的缺席，讓他的世界漸漸崩壞。隨著年紀增高，在家人眼裡他是否還能是那個勇敢的騎馬好手？ 一個關於傳統家庭價值和承諾的引人入勝之見解漸漸浮現。是許多在國外的吉爾吉斯人回到故鄉的想望。

卡德，七歲時寫下他的第一首詩作，二十三到三十歲時，已成為卡由島上最負盛名的傳統詩人。不同於純粹文學性的詩詞寫作，卡德所書寫的Didong是種結合了文學、音樂和舞蹈的傳統詩歌，在各種慶典、儀禮、以及島上的日常生活中，Didong更是扮演著相當重要的角色。

要如何能聽見鳥兒的歡唱、聞到海潮的芬芳？透過Didong詩的創作，卡德將所有對生命的頌讚化成一篇篇動人的詩章，吟唱中帶領民眾體會更深刻的喜悅與感動。卡德說，他會一直不斷地創作下去，雖然當時Didong已被政府當局以政治安全為理由而禁止。

影片藉由卡德的生活紀錄，深入呈現他個人的創作理念。在自然隨意的歌謠吟唱中，也讓我們看見Didong是如何與卡由人民的生活緊密結合。

康圖村，一個位於太平洋上巴布亞紐幾內亞群島的沿海村莊，村裡的男人奉行著幾世紀以來祖先世代相傳的絕技：徒手捕殺鯊魚。康圖村的族人們相信每一條鯊魚都帶有祖先的神靈，而徒手捕殺鯊魚正是他們用來和祖先溝通的特殊方式。然而，這個世間絕無僅有的絕技卻面臨了逐漸失傳的危機。隨著西方殖民國的大舉入侵，西方的語言、宗教、經濟、文化正強烈衝擊著脆弱的康圖村傳統習俗。當地的母語被強勢的英文所取代，自給自足的農漁業經濟模式被以剝削為本質的資本主義所毀滅，康圖人正面臨著二十世紀最嚴苛的攸關種族存亡絕續的考驗。

澳洲紀錄片工作者丹尼斯‧歐魯克，花了共六個月的時間在康圖村與當地族人共同生活，拍攝到族人乘著獨木舟出海徒手捕鯊的珍貴畫面。丹尼斯‧歐魯克以冷靜、犀利的角度，深刻的捕捉了康圖人真實動人的生活形貌，並細膩的刻畫出傳統文化對照現代文明的荒謬與悲情。

印度孟買的一位內科醫生馬丹‧卡塔里創立了「哈哈俱樂部」。他相信笑具有醫治病痛的力量，而且是帶給人們歡樂幸褔的泉源。他廣為推行哈哈俱樂部來開拓笑的神奇功效。俱樂部的成員來自社會的各個階層，大家聚在一起，練習如何盡情地放聲大笑。哈哈俱樂部教導成員各式各樣自然不受壓抑的笑法，每天進行約40分鐘的練習。

印度的社會風俗原就存在許多的規範禁忌，尤其對女性的約束更多。許多來參加俱樂部的女性得到精神壓力的舒解，變得較為開朗樂觀；男性也在此學到如何放鬆自己。此外，這種群體活動也創造了一種同伴認同感，覺得自己不再孤獨，有許多快樂的朋友。

馬丹‧卡塔里醫生也把這種笑的活動帶進校園裏，讓年輕孩子也能從學猴子的笑法中輕鬆地學習及感受笑的神奇力量。現代人常有一籮筐的煩憂，也許最有效的方法就是發揮如笑這種最自然的簡單本能，而非求助於深奧的心理分析或昂貴的健身課程。

哈馬撒又名食人族之舞，是英屬哥倫比亞Kwakiutl人最重要的儀式。影片從人類學觀點，追溯舞蹈的歷史軌跡，以至今留存的哈馬撒舞蹈表演，探討其歷史過程與意義的多元觀點。這部片也具體探究民族誌田野工作的倫理議題，企圖重新思考人類學者與研究夥伴之間既合作又協商的複雜關係。

在這個特殊旅程中，兩位導演潛入印尼伊斯蘭教爪哇島的古老男子通過儀式：溫和、吵雜的鴿子運動。成千上萬的穆斯林男子前往廣場，由薩諾里將軍宣布全國斑鳩比賽冠軍。七百枝竹竿立在中央。男子帶著絢爛鳥籠，將他們心愛的鳥兒升起七米之高。評審團穿越聳立木樁叢，分辨出其中最有魔力的鳥叫聲。三個小時後宣佈最後贏家，勝利者即為斑鳩王。

在南投信義鄉的東埔，一個不懂五線譜、體育專科出身的小學校長，一群天馬行空的山裡小孩，組成了克難合唱團……他們唱歌不照譜、隨興換聲部，唯一的秘密武器竟是純正漢方八仙果！但這個合唱團每次參加比賽，卻都拿下全國第一。小朋友到大城市比賽，想的是拿冠軍可以吃麥當勞。這次，馬校長卻下了禁令：不准吃炸雞、喝可樂，因為他們不小心接下了一個更大的任務：錄唱片！

《喀什米爾的藝術家》是一部檢視在備受爭議的印控喀什米爾地區，研究藝術創作的民族誌影片。因印度安全部隊引發的災難性暴動和無限軍事化，在日常生活中遺留了隨處可見社會上和政治上錯綜複雜的議題。本片描繪三位當地視覺藝術家試圖了解這些災難事件，重塑印度統治下，他們渴望自由中密不可分的文化認同。透過多層次豐富的拍攝，這部影片建構了被深度極端化的政治爭論包圍下深思反省的空間。

位於阿富汗首都喀布爾的郊區，近似荒廢的猶太教堂裡，住著這裡碩果僅存的二個猶太人，鄰居都是穆斯林教徒。然而，身處同樣的處境之中，卻未讓這兩人產生相濡以沫的情感，反而互視對方為敵人，經常相互嘲笑、指責、謾罵 …