獨龍江位於雲南省西北部，每年冬季，高黎貢山的大雪把進出獨龍江的道路徹底封閉，這樣的狀況會持續半年之久，在這半年中，獨龍江成為一個與世隔絕的孤島。獨龍族世代在這樣的環境中生存。獨龍族是中國人口第五少的民族，只有七千多人。1949年之前，獨龍族還處於刀耕火種的原始社會，最近幾十年來，獨龍族的社會面貌、生產生活方式、文化傳統等發生了相當大的變化，但由於所生活的地理環境較為封閉，很多傳統仍然得以保留。
2012年5月，我們開始用攝像機紀錄正在變化之中的獨龍江及獨龍族社會。我們選擇了位於獨龍江鄉最北面，獨龍族傳統保存最典型的迪政當村作為拍攝樣本，在八年的時間中，多次進入拍攝，紀錄下了這段時間迪政當村的各種變化，從村容村貌到人們的思維模式、行為模式的微妙變化，以及由社會大環境的變動而必然導致的矛盾衝突。
時為2000年夏天。一群漁夫在米拉米契灣平靜的海面捕捉龍蝦。忽然間，一大群馬達船破壞了原本的平靜，對著漁夫猛烈攻擊，導致漁船翻覆，多人摔出船外。
受到攻擊的漁夫是加拿大原住民，來自艾斯堅努(Esgenoopetitj)的米馬克(Mi’gmaq)族人。發動攻擊的是加拿大政府的漁業署。加拿大政府為什麼會對一小群原住民發動近似戰爭的舉動呢？這項捕魚的權利受到高等法庭決議的保護。但他們出海漁撈時，卻遭到非原住民漁夫與政府單位的非難。正義會站在哪一邊？王冠是否與他們同在？
在剛果首都布拉薩市的一個熱鬧鄰里，德思莫王子，一位著名的剛果舞者剛過世。他的家人為他舉行葬禮，並邀請他的藝術家朋友為他致意。
丹尼爾、瑪莉卡和里歐是三位妥瑞氏症患者。長期生活在社會刻板印象下的他們，決定放下原有的生活，起身前往法國與德國的妥瑞氏症研究機構，並接受當地機構的治療方式。在此展開一段生活後，他們似乎發現了治療妥瑞氏症的新契機⋯⋯
在父親的記憶裡，家族漁團曾經有過十人大船的造舟經驗；回溯至民國60幾年的景象，父親是家族漁團中唯一的耆老，為了能在晚年留給漁團家族一艘共有的大船與造舟記憶，暌違30多年後開會決定了這次的造舟計畫。影片以達悟女性觀點為主軸，透過造舟文化表現達悟女性在造舟期間所扮演的重要角色。
在中國四川大涼山生活著原始部落的彝族人，他們的大祭司叫畢摩，千百年來，畢摩靠念誦各種經文做法事來溝通著彝族人和天地鬼神之間的關係。本片講述了三位畢摩：咒人畢摩、招魂畢摩及村官畢摩在時代變化之下的故事。
三個女人分享著她們如何透過藝術表達的形式，描繪心中依戀最深的家園，一個可以給人歸屬感，可以漫步其中，與之共舞的所在。菲麗絲撿拾河床上的小石子、珮姬畫著隨風起舞的草原、蜜妮則畫出她想告訴孫子們的故事 …
因國內戰亂而遷居德國的第三世界孩童，在孤兒院裡萍水相逢，進而結為好友。這次，他們要合作拍片，自創自演，每個人都得參與其中。交錯的生活與劇情，編織出內心憧憬但也血淚斑斑的夢想。
《當部落遇到國家》整起事件的起伏轉折，正是千百年來，台灣原住民族在國家體制下受到壓迫的呈現。這是來自部落的純粹力量，因為司馬庫斯櫸木事件沒有宗教或政治背後的操作，只有族人集體的單純理念向國家扺抗。
33歲的愛隆是Mayumana團體的共同創作人以及發起人。處在事業巔峰的愛隆某天接到令人震驚的消息：她的胸部出現腫瘤。她開始面對因疾病產生的一堆挑戰，與夥伴間的應對也有了大麻煩。本片紀錄這位卓越年輕女性的非凡世界，也讓我們分享了愛隆克服一切困難，從脆弱轉而找到力量的生命旅程。
《癲狂仙師》是一部關於宗教儀式的紀錄片。在20到50年代，西非盛行一種叫「浩卡」的儀式。參與浩卡的大多是來自尼日農村的移民，他們遷徙到迦納首都阿克拉市，這些農村移民大多從事勞力工作。
導演胡許被要求拍攝每年一度的浩卡儀式，信徒們在進行傳統的「浩卡」儀式時，會被許多與西方殖民勢力有關聯者以瘋狂激烈的方式附身。在儀式中移民者的心靈獲得釋放。
「白人研究機構」 (Qallunaat Studies Institute) 是加拿大伊奴族人組織的一個學術團體。這個機構的主持人 Zebedee Nungak 覺得，伊奴族人被白人當作活標本研究了幾十年，也許是該反過來，換他們好好探究：白人們為什麼習慣用無意義的方式和彼此打招呼？為何總是想統治整個世界？這些「白人學」者將告訴你他們的發現。
所有探討白色恐怖的書籍與影像，大都以漢人為主體，而在噤若寒蟬的時代中，原住民族同樣亦步亦趨，深怕一個不對，就會遭遇清算，甚至危害家族。本片透過林瑞昌、林昭明與高一生故事，訴說台灣原住民族所受到的白色恐怖。
塔哈爾監獄，40位女人、34位孩童、四間牢房，沒有罩袍。在阿富汗通常是看不到女性的臉龐的。在自家外，蓋住全身的罩袍徹底掩蓋了女性的身分，使阿富汗女性隱形並噤聲。只有在監獄中除外，在此她們無所可失。希瑪、莎拉、娜吉巴、拉提弗和許多其他人，她們的「罪行」和她們的故事再再見證了當人面臨可憎的生存環境時，所能展現出來的內在力量和尊嚴。
我喜歡森林，喜歡森林的沈靜與神秘，森林像教堂，靜寂的讓人學習敬畏和祈禱；森林是教堂，走進時會經驗與自然大地相遇的心靈態度。
內心歡悅擁有生命中的藝術創作旅程，使我有機會與人們的藝術思潮「相遇，在那端森林」。「那端森林」意涵著人類生活美學那浩瀚無邊的畫框，更隱含著人與生態大地之間相互依存的永續關係和彩繪的心靈故事，感念藝術閱歷讓自己富足，我覺得人生擁有的至高財富，莫過於得到充實而珍貴的生命經歷，我們需要追尋將遺忘的純真，需要抓住那些深刻的、明亮的、幽默而友善的記憶，化為藝術創作那可觀看的香氣。如果說藝術創作是不斷創造人類新的生存價值的話，藝術家的生命經歷應該就是藝術品的重要結構和視覺張力，透過藝術的創作展演，激發新的優雅和美麗的另一個永不遺忘的生命痕跡。
我將持續奮力創作，試圖把內心的原真符碼和文化語彙的精髓，轉譯為可「相遇」的景緻，堆疊要「在那端森林」分享的內在和諧與盼望重生的當代美藝思維
當摩洛哥人在60至70年代移民到歐洲時，也帶來了他們的文化與「祖傳」疾病，一種因祖靈附身，所造成的氣喘、癱瘓、癲癇或不孕等症狀。在歐洲，大多數的北非家庭成員或多或少都曾有過這樣的「患病」經驗。這個「祖傳」疾病如果不加以治療，可能導致非常嚴重的後果……透過傳統治療者的幫忙，我們看到兩位摩洛哥婦女如何與這股看不見的力量遭逢、溝通的過程。
芎蕉坑位於苗栗縣大湖鄉西北側，一個蔥鬱醉人的客家小聚落，居民仍過著傳統的客家生活，多以務農為生。由於傳統經濟型態的沒落，使得這個美麗山村的居民不斷外移，十幾年前，芎蕉坑尚有百餘戶人家，現在還居住在此的，僅二十多戶，其中大多數為老年人。
不過，留在芎蕉坑的居民仍保有著客家人勤勞作息、節儉持家的傳統美德。影片紀錄著村落中老人們的生活與鄉土的感情；他們談著對婚姻的看法、聊著在山中生活將近一世紀的人生體驗、在竹林間大聲地哼著山歌，他們自有一套生活哲學。山城的客家老人悠然自在地散發著山的氣質。
科技的運用對於漸凍人來說，就像是感官與身體的延伸工具。謝世育目前住在「祈翔病房」，即使口不能言、身不能行，但透過電腦和網路傳輸，謝世育仍然以一家之主的身分，維繫家庭感情，建構了「最親密的電腦化家庭」。
《看見阿爾瓦科人的看見》是在哥倫比亞的阿爾瓦科社區當中觀看（他們自己）一天的故事。透過導演阿曼多．維拉凡尼亞的鏡頭拍攝，我們了解「觀看」對當地原住民的意義。藉由觀看照片和電影的過程，我們看見了阿爾瓦科人的外在是如何被視覺化體現，而導演對此的詮釋即是在觀看的行為中，他們觀看並演繹了自我。
10/6 14:30
本片從家族與文化保存的核心議題，隨著東尼一起進行對自身文化的探索。母親死後，東尼與台灣親戚團圓，發現他的家族源自於一個特殊原住民文化的泰雅部落。然而，泰雅族和台灣其他原住民族文化都面臨了生死存亡的關頭。在這趟旅程中，與不同的人物會面帶給東尼很大的收穫。每一個新發現都為自己、弟弟和妻子開啟一扇發現台灣原住民族歷史、掙扎和獨特之美的窗。