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為了建構電視新聞攝影記者在特殊勞動行業當中的樣貌，在將近一年的紀錄時間當中，《睜開左眼》以不同的視角精準地捕捉到第一次拍攝「業配新聞」的秉宙、自願轉調業務部拍攝「置入性行銷」的小廖，還有下班之後到新店消防分隊擔任義消的立強。由於導演曾經長時間擔任電視新聞攝影記者，本片紀錄的不僅是這四位攝影記者的故事，也是導演對新聞攝影工作、對生命價值的反思；當然，《睜開左眼》更是所有台灣電視新聞攝影記者的共同心聲。

本片為 1986 年賽夏族北祭團於新竹縣五峰鄉大隘村舉行的十年大祭之紀錄。以十五首如史詩般形式完整的矮人祭歌片段為貫串，呈現矮人祭的意義，以及賽夏族人在面對內外生存危機時，在尋求族群團結和諧與文化存續發展方面所作的努力。

劉必稼是一個從大陸農村隨著蔣介石總統來台灣的軍人。退伍前到台灣東部河川地挑石頭，開闢田地。數十年後，胡台麗在花蓮的一個農莊中發現了他，以及這個由外省老兵與他們來自台灣不同族群的妻子及兒女所組成的新移民聚落。

本影片反映多樣化中尋求變化的聲音。布蘭恩特‧曼多薩、愛力克‧古、嘉林‧諾古禾、以及潘‧易克‧拉坦那奴昂替一個極具傳統、多種族、語言、政治和信仰的地區發聲。電影是自由表達最單純的形式，紀錄市井小民真實的日常生活，給受迫害的人和被拋棄的人一個被世人看見的機會。這樣多重角度混合的呈現手法，為該地區帶來不同以往的極端新寫實主義派電影語彙。

隨著印度教組織大力倡導著歸信印度教所伴隨的美好想像，部分被此吸引的印度原住民人口開始投入其中。然而這樣的現象不但使得堅信原信仰的原住民和改宗的原住民之間產生了排斥，被屏棄的傳統信仰似乎也失去了原有的神性，正在分崩離析著。

《碧草如茵》是一首給美國西部的不帶情感的輓歌，影片紀錄當代牛仔們將羊群趕到蒙大拿亞博撒羅卡山中的夏日牧區的旅程。這部絕美卻又冷酷的電影揭露了一個自然和文化、動物和人類、脆弱和暴力緊密交織在一起的世界。

「礱」，碾米之器，出現的歷史可上溯至數千年前。

本片從電力普及之前，臺灣最普遍的碾米工具「土礱」出發，一路行過電力通達後誕生的精米所（木造碾米廠），最後抵達由科技和資本堆疊而成的現代碾米廠。

在這趟「礱之旅」中，我們走過六個人物的生命旅程，看到他們的驕傲、困頓、喜悅與哀愁，交織出一幅鮮為人知的，臺灣近百年來碾米產業的發展圖像。

「米」是臺灣的主食，多年來，關於「種米」的影片所在多有，但關於「碾米」的影片卻是鳳毛麟角，彷彿這是個神祕的職業，什麼樣的人在什麼樣的地方從事這樣的工作？這些紀錄長期自我們的眼底缺席，而《礱之旅》，正是為了填補這樣的空缺而誕生的紀錄片。

Baunay Watan和一群泰雅族的夥伴，努力追溯祖先的蹤跡，復振了消失的古老習俗。由於他們的努力，泰雅祖先的小米文化將如石頭一般堅硬且能世代相傳。

澳洲一個偏遠地方的長者預見他們祖傳土地與傳統文化將面臨式微的危機。長者擔心這個以祖傳土地為根基的文化將會消失，他們的族人會被21世紀的全球化力量分崩離析。本片企圖從人與人的親密關係出發，體現傳統文化如何在本土與現代的兩個世界裡，重新調整步伐，努力依循傳統文化所強調的「尊嚴」與「自尊」的生活態度，好好養育下一代。

琬婷是崇尚自然的芳療師，參與劇場演出時她意外懷孕，當她在舞臺大喊「我不要剖腹產」－－現實中，她卻有個胎位不正的寶寶，在家生產的希望，越來越渺茫。詩薇在助產師萬美麗的協助下，老公與女兒的陪伴中，溫馨迎接家中第一位男嬰，但上天卻給了她殘酷的考驗…。琬婷和詩薇的選擇生產的方式與台灣99.9\%女性不同，讓她們對誕生和死亡有了全新的認識。

10/8  18:10

「乩童」之於人的存在是什麼？是代表神的真實性？亦或是斂財工具？這些問題皆圍繞著「真假」在打轉，但這真的如此重要嗎？希望透過本片的主角，能帶領著觀眾去摸索「乩童」存在的意義，而他的存在，無關真假，卻著實真的影響著，生活在這個社會的平凡百姓。

當高雄美濃林家值錢的銅線被偷時，全家陷入了一片兵荒馬亂，難得回奶奶家的孫女，除了幫忙尋找銅線之外，也不可思議的看著全家人求神問卦，請神明指點兇手的下落；三太子、濟公師傅、觀音菩薩、能出動的幾乎都出動了。

這部影片探索了印度的伊斯蘭音樂傳統，並嘗試去找出當藝術家在創造「莎瑪」時，那一個讓他有可能同時成為創造者以及寧靜和喜悅的經驗者的連結。它闡明了藝術家在創作音樂時所援引的種種要素，並顯示了藝術家當下的生活環境和文化氣質如何型塑他音樂的音響質地。這部影片同時呈現出印度伊斯蘭文化的斑斕變化，以及印度伊斯蘭和在地要素，特別是與印度教的接觸和衝突。最重要的是，我們將會看到宗教系統既不獨立自存也並非是靜止的。

庫淑是個普通的14歲印度女孩，家住德里。她的父親是電動黃包車司機，很辛苦地養著一家子，母親則懷著身孕。他們家雖然貧窮，但過得還算愉快，直到庫淑開始生病，全家才陷入一片陰霾。

因為醫生找不出庫淑的病因，她有時會無法正常進食，而且會突然吼叫失控，甚而攻擊別人。鄰居有人覺得她可能被邪靈附身才會如此。她的父親因為醫生醫不好庫淑，只好聽人建議帶她去找有名的傳統治療師巴卡，他認為會生怪病是因為患者本身或家人有邪靈附身，必須把這些異靈逼出身體，才是治本之道。

庫淑的治療過程很辛苦。父親和嬸嬸陪著她到聖城巴拉吉接受驅靈治療，一次又一次地進行驅靈儀式。小女孩備受折磨與掙扎的痛苦令人不忍，最後終於重獲健康，空洞無神的大眼睛重獲光采。雖然家裏還是一樣窮苦，但全家人共同對抗惡運與疾病的力量才是最珍貴的。

台灣首映

穆是在從小就生活在泰緬邊境的少女，在她成為單親媽媽的這段期間，聯合國恰巧在籌備安置泰緬邊境難民營的計劃。為了符合嚴格的審查條件，她決意背離了自己的母親、部落和文化，一心追求自己和孩子的未來。但是落腳美國的她隨即受到挑戰。現實的衝擊讓她不禁懷疑何處是故鄉？…

28歲的女孩英熙上半身原因不明的癱瘓，而她的家人也接連遭遇意外，因此英熙拜訪了巫女海景。韓國巫女是連結此岸世界活人與另一世界彼岸靈魂的中間人，她們有時扮演著生活導師，有時則是兇神的詛咒差使；這群巫女雖被人鄙視，但其歷史卻也存在了五千年之久。

影片呈現一系列巴里島與紐幾內亞島同年齡兒童的親子關係和手足之間互動的一些場景。其中包括母親將注意力放在其他嬰兒時親生孩子的反應，還有透過玩偶所產生的反應。

在巴里人的親子互動中，母親在她的小孩起爭執時，會採取一種近於戲劇性的方式進行調停，她以將注意力放在其他兒童的方式，讓自己的小孩產生嫉妒而安靜下來；在新幾內亞的Iatmul族，做母親的在同樣的情況下，會留心自己小孩的反應，並儘量不讓小孩產生妒嫉的情緒。影片試圖從影像資料所提供的線索，去比較巴里島人與新幾內亞Iatmul族人的親子的關係，以及因不同的親子關係型態而塑造出的不一樣的（文化）性格。

為什麼追求簡單的生活會變成一場災難？約那司愛女人，追求陽剛的身體肌肉線條，然而是女非男的性別卻讓約那司在身心兩方面都飽受煎熬。為什麼性別只能有男和女兩種選擇？愛女人與認同男人兩者間可否劃上等號？

《紅色性解放》以愛德華和荷西拉巴薩兩位年事已高的主人翁為題，並聚焦在他們於1975年時，進行了一系列有關探討性和親密關係的紀錄。尤其，當時的葡萄牙正經歷了康乃馨革命，導演將藉著愛德華和荷西拉巴薩在該時期的紀錄，帶領觀眾重新思考性／性別的意義。

這是有史以來第二次印尼人民可以投票選出自己的總統。然而，有兩個具非凡個人魅力的女子不滿足於只是投票。住在位於熱帶地區大城市貧民窟的戴拉奶奶，和聰慧的沃達‧海飛茲打算收集150萬個經常被當地武斷的正義，和對於全球資本的渴望所挾持的窮人簽名。一名菁英份子的微弱力量真的可以推翻多數人的力量嗎？抑或「真正的民主」只是理想呢？透過這部政治之路的紀錄片，導演描繪了在他母親家鄉的種種社會變遷和改善。