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《苦澀的蜂蜜》呈現出充滿活力、親密和情緒的三個一夫多妻峇里島家庭。在印尼峇里島歷經四年的拍攝，這部長篇紀錄片將焦點帶到峇里島一夫多妻制下女人們的處境。她們常面臨心理操弄、經濟困難、不貞、家庭暴力等威脅。由於男人在當地的社會結構裡處於主導地位，這些女人較少有發聲的權利。這部片著重於這些女人的掙扎，記錄她們如何以莫大的勇氣和努力來保護自己和維護自身的權利，期望藉由本片增加大眾對於當代一夫多妻制和女權的注意。

78歲的李寒星在4歲的時候因為痲瘋病被父母帶到小鹿島；獲得釋放後，她懷孕了，但按照醫院規定她不能生小孩，所以李寒星必須隱藏懷孕這件事長達10個月之久，更必須在生產時安靜地忍受痛苦以免被抓到……

世界的草木沒有外來種。對草木來說，我們才是外來種。《草木戰役》的拍攝主題是「外來種」植物、「原生種」植物、「特有種」植物、「外來植物」跟「原生植物」之間的戰役、還有人們對這些戰役的一些「想像」。

本片記錄了一個女人的一生，從她還是小女孩的時候由於被神靈附身而遭眾人排擠／迴避，長大成人之後又因迷信而遭受打壓，她如何成為一個偉大的薩滿承擔眾人的苦痛，以及她如何在韓國動盪的時期／歷史之中，因傑出的藝術天分被奉為韓國國寶。真實故事的重現、稀有的歷史影片、具韓國特色的當代傳統音樂和舞蹈表演，以及激發神秘想像的視覺畫面，金錦花的人生與近代韓國重要的歷史時刻相互交織，給予觀眾超越過去與現在、南韓與北韓、都市與鄉村、生與死後的世界以及現實與幻想的視覺體驗。

以一部公路電影的型態，《葛納瓦之音》呈現出北非摩洛哥具有身體和靈魂療效的葛納瓦音樂，體驗在儀式中為神靈附身的靈療者和樂器的神奇經驗。在一站一站的旅程中，這部電影帶領著我們的身體與心靈，體驗禁得起時間考驗，歡慶人生美好的共同語言。

西方風靡成千上萬年輕人的嬉皮運動對鐵幕的另一端產生了深遠的影響。在蘇聯體系內，一群由藝術家，音樂家，怪胎，流浪者和其他長髮輟學生所組成的群體創建了自己的體系，將那些信仰和平，愛與自由的人聚集在一起。

40多年後，一群來自愛沙尼亞的古怪嬉皮前往莫斯科旅行。在那裡，每年6月1日嬉皮們仍聚在一起，緬懷在1971年所發生的悲慘事件；當時數千名嬉皮被蘇聯情報局（KGB）逮補。這趟穿越時空的旅程深入迷幻的地下世界，這些人仍在那裡為自由奮鬥。

影片一開始，漢人人類學者、蘭嶼島上的布農族醫生、和島上達悟族的反核廢運動者坐在海浪拍擊的岸邊談論合作拍攝影片的動機。其中一人說：「我常覺得人類學者在這島上做的研究越多，對我們的傷害就越深……」這部影片是一位民族誌紀錄片工作者對上述質疑的影像回應。

本片導演試圖用鏡頭探索自身的和島上達悟族人的迷惘與困惑。她遊走在島上居民與外來者之間，藉三種身分的人與三個現象來反映達悟族人與外來勢力交接後的矛盾與衝突。

害怕觀光客？在第一個段落中我們看到達悟族人對觀光攝影的抗拒與對金錢的體認與需求；害怕惡靈？在第二個段落中藉著一位自願在蘭嶼服務的布農族醫生的內在反思與陳述，顯現雅美族人傳統文化信仰體系在面對現代醫療觀念時所產生的焦慮與困惑；害怕核廢料？在第三個段落中兩位推動反對核能廢料場設置運動的雅美族年輕人直接面對鏡頭，主觀地敘述他們反核廢場的理由。他們深切地感受到他們所熱愛的、和平的、充滿詩歌韻味的、飛魚汛期與芋田耕作交織的勞動及生活祭儀方式，特別是族人的生命受到了威脅，而族人的尊嚴被漠視與踐踏。這部影片…

透過獨特的第一人稱視角，導演兼被拍攝對象蜜雪兒．馬倫呈現了少為人知的邊緣性人格者的內心世界。受到米歇爾．內格羅蓬特的電影《朱比特之妻》（Jupiter’s Wife）啟發，馬倫聯絡內格羅蓬特，相信如果由他來述說自己的故事，她的生命一定會有所轉變。內格羅蓬特同意了這個請求。馬倫和內格羅蓬特在接下來的六年各自以自己的攝影機開啟了這個合作計畫。其結果是提供了對一個難以與之共存與理解的精神失調狀態的身歷其境的經驗。

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在台灣一提到「老兵」，都會聯想到是跟隨蔣介石來台的國民黨員。古寧頭戰役讓國民黨得以守住台澎金馬，國共雙方勢力自此確立。但戰役中敗北的共軍，若沒陣亡，也成了國民黨的俘虜……陳書言就是其一。來到台灣，陳書言始終未曾透露曾是共軍的身分，只能酗酒宣洩情緒，直到女兒拿起攝影機與他展開對話後，所有的秘密才一一揭露……。

在福島核災五年後，核電廠周遭的撤離區還有些人住在這個深受輻射污染的地點。這些看似不理性，但其實平和自持的人們提醒我們，一塊土地是我們與世界最深刻的連結。

這是一部關於那些在世界最長鐵路上旅行的旅客們的故事。導演述說那些他因機緣巧合在莫斯科-海參崴火車上碰到的尋常俄羅斯民眾的故事與命運。這場無盡的旅程隱喻了這個運行不輟的國度，而旅人的故事描繪了當代俄國社會。

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2000年，美國大提琴家大衛‧達令 (David Darling)，來到南台灣的深山裡，初次聽見布農族孩童純淨的歌聲，他深受震攝。「那一天，」他說：「我的大提琴沈默了。」兩年後，他返回這個原住民部落，心中蘊釀著一個史無前例的音樂計劃－－用他的大提琴與布農族的歌聲開啟一場音樂對話。

這部55分鐘的紀錄片跟隨著大提琴家的腳步，完整地紀錄大衛在布農村落的歷程：錄音的過程、與當地居民與自然環境的交流與融合；導演以旁觀者的角度，誠實地呈現原住民、漢人、和西方文化的互動。在這裡，音樂是唯一的語言，藉由音樂，不同文化背景的人建立起一座堅實的友誼橋樑。透過色彩鮮豔的影像、清亮悠遠的音樂、與深沈內斂的情緒，影片再現了一個質樸的村落、一群和樂的居民、以及一場動人的東西方音樂碰撞。

花蓮 Makutaay 部落的年輕人要升級到青年組最高級－ Mama Nu Kapah 的升級儀式裡，在通宵歌舞之後，還要通過一口氣將一大碗米酒喝完的考驗。但是，隨著時代的轉變，現在的年輕人希望將傳統喝米酒的儀式改良，甚至廢除。他們的建議能不能得到部落長老的同意呢？

本片探索煙霧、像素、樹木、人類以及失去與尋回之間的交錯。導演深入奧勒岡的燒毀森林，以個人反思引導觀眾探索失去，呈現裸露的土地、岩石、群山景象。本片透過尋獲的影片、Google地圖、實地考察紀錄，帶觀眾探訪「黑色教堂」，玩弄虛實概念，質疑我們與虛實環境的關係。

桃園航空城是台灣有史以來最大的都市計畫，上萬居民不得以搬離他們賴以為生的土地，空間及歷史產生鉅變。

為了留下最後的的家園記憶，我們以空間為橫座標，歷史為縱座標，在即將夷為平地之際，記錄下五味雜陳的複雜的情緒，展開未來的歷史行動。

在巴勒斯坦和以色列（阿拉伯和猶太人）的教育體制中，是如何教育下一代他們國家的歷史呢？這部影片記錄幾位以色列和巴勒斯坦教師一整個學年教學，透過觀察他們與學生的交流與對抗，與官方課綱和限制的爭論，觀眾得以一窺因以巴衝突產生深切持久的影響如何傳遞至下一代 。

西印度貧民窟的布德漢劇場由被視為天生罪犯的查拉社區年輕人組成，2003年，劇作家導演達克辛以莫須有的罪名被逮捕後，達克辛和他的朋友羅西化身為社區的導遊，告訴我們這裡怎麼從1871年英國殖民時代變成天生罪犯，以及全家如何被監禁在軟性的集中營裡；然而英國人早就走了，卻留下這樣的歧視與偏見。因此，藉由布德漢劇場的表演能帶來一絲平反的希望以改變這個成見。

在巴芬島北部的延斯蒙克，諾亞．皮加圖克和他的族人、犬隊還維持著過去祖先遊牧與狩獵的生活方式。然而，他們的生活卻在約翰．甘迺迪就任美國總統後，有了劇烈的改變。1964年開始，一群又一群被稱為「老闆」的白人相繼到達延斯蒙克，並且以工作賺錢為由，送孩子們上學，又將成年人遷移、集中在一處⋯⋯

謝婷，大陸梅州的客家人。27歲那年與到大陸相親的美濃人陳先生相識後，不顧家人反對，在一週內就決定嫁來台灣。爾後，便開始了連她自己都想像不到，比大陸原鄉還辛苦的生活。

台灣母系阿美族文獻中最有名的太巴塱Kakita’an祖屋柱子上有許多圖紋，講述著這個太陽母神後裔的種種神奇傳說。1958年大颱風將祖屋吹倒後，這些柱子被搬移到中研院民族所博物館收藏。近年在太巴塱年輕人的積極推動下，透過女巫師的媒介，讓Kakita’an家族和村落代表與柱子中的祖靈接觸、對話，最終將祖靈請回部落並展開祖屋重建。這部紀錄片將神話傳說與現實、看得見的與看不見的交織，記述這個特殊而動人的歸還與重建事件。